屈賦的特色
屈賦的特色是文字生動，富音律之美，任何事物都可以作為寫詩的題
材，為繼詩經之後，浪漫主義詩歌的代表，影響了中國後來詩歌文學
的發展。依據屈賦學著一般的看法認為；屈原的作品有《離騷》、《
天問》、《九歌11篇》、《九章9篇》、《招魂》，凡23篇。此外，
《卜居》、《漁父》等篇是否為屈原所作，學術界尚有爭議。其中，
《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主
義的感性抒情詩。《天問》是古今罕見的奇特詩篇，它以問語一連向
蒼天提出了172個問題，涉及了天文、地理、文學、哲學等許多領域，
表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。《九歌 》
是在民間祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌，詩中創造了大量神
的形象，大多是人神戀歌。至於有關《遠遊》、《九辯》應否列為屈
原的作品，蘇雪林氏在屈原作品的否定論一文中已辯明，把《遠遊》
的著作權還給了屈原；曹子建則認為《九辯》為屈原作品，《九辯》
、《九歌》兩見於《離騷》、《天問》，況《九辯》辭意不類悲他人
者。《九辯》雖有道家思想，為屈賦其他作品中所無；老子既是楚人
，屈原亦同屬楚人，又曾出使齊國，對於孔子及老子的學術思想，怎
麼可能會不加以研究，何況，屈原遭遇放逐的歲月，長達二十年，心
靈所遭逢的苦悶與煩惱，在春秋戰國時代，老子的學術思想，正是屈
原遭逢逆境時期，一劑療傷止痛的心靈良藥；屈原自幼年起，對於楚
國各地的民間歌謠，一直相當重視，而且也喜愛唱誦，故能打破＜詩
經＞原有格調，將楚國民間歌謠，互相加以巧妙結合，另創屈賦的特
殊格調，唱誦起來，更具感情及富有變化；屈原的作品為離騷、九歌
、天問、招魂、九章、遠遊、九辯等。
屈原的作品，當然不止現有的二十五篇，大部分已遭秦始皇焚毀的命
運，直到漢賈誼流放長沙及司馬遷著作史記，屈原的作品經百餘年的
沉寂，重現人間，始還給屈原應有的歷史地位。歷經二千餘年，屈原
的作品依然存在許多不解之謎，自少數學者提出否定歷史上有屈原這
個人的論調後，屈賦學者更熱衷屈賦的研究，如果長江三峽巴東文化
及長沙考古研究有進一步的發展，屈原作品的不解之謎，當可撥雲見
日。屈原不僅屬於秭歸、屬於中國，也屬於世界，他的作品早已翻譯
成英、法、俄、日、印等幾十個國家的文學出版傳播。1953年，世界
和平理事會將屈原和法國作家拉伯雷、古巴詩人馬蒂及波蘭天文學家
哥白尼列為四大文化名人，從而受到全世界人民的永久紀念和深深的
景仰。千百年來屈原一直是活在人民的心中，一部屈賦，又何嘗不是
政治現實的寫照，漢代的賈誼、司馬遷，東晉的陶淵明，唐代的李白
、杜甫，宋代的蘇軾等大作家，都繼承和發揚了屈原精神。
屈賦的研究，對於一般人而言，九章各篇已足夠，其中以悲回風、惜
往日、懷沙筆法及意境最精髓，〈離騷〉為屈原的代表作品，未曾讀
過＜離騷＞就像未曾讀過屈賦。不論漢賦唐詩宋詞元曲，均從屈賦演
變而來；甚至現代文學作家，對於屈賦裡屈原的作品，也要去研究，
它能夠開啟作家的思想及文路，從而脫胎換骨，開拓現代文學作家本
身的創作潛力，找到一條屬於自己的文學園地。
我們來到世上，每一個人都在寫歷史寫小說；祇是一般人的觀念裡，
總認為歷史課本上所記載的資料，纔是歷史，編成故事形態的資料，
纔是小說；但是，歷史課本的資料是依據各時代的官方資料，可靠性
如何難免存疑，編成故事形態的小說，又往往成為作者寄情的虛幻境
界，對於人類現實生活的改善，亦幫助有限；以中國春秋戰國時代楚
、齊、秦的官方史料，有關屈原在內政與外交上的改革貢獻，幾乎沒
有任何記載，屈原的作品亦僅是民間流傳的歌謠，一直到楚人劉邦建
立了漢朝，屈原的歷史地位與屈賦的文學價值，纔從民間流傳的歌謠
與口語相傳的野史，由朝廷重新重視，還給屈原應有的歷史地位與屈
賦的文學價值；而且從屈原現存衣冠塚的數量，一方面可以瞭解到楚
國人民對於屈原的懷念與愛戴，一方面可以瞭解到秦國對於屈原恨之
入骨之程度；楚文化傳統的特色，就是重視民間歌謠，歌謠的主要來
源，還是由當時的讀書人，將史實編成詩詞，便於唱誦與流傳；如果
現代的文學發展，不能夠滿足大多數人民心靈的需要，去開拓現代文
學的新領域，許多的文學作品將在歷史的洪流中，被淘汰出局。
～2009.11.10. 汨羅老人屈原寫於台灣台北
屈賦的特色是文字生動，富音律之美，任何事物都可以作為寫詩的題
材，為繼詩經之後，浪漫主義詩歌的代表，影響了中國後來詩歌文學
的發展。依據屈賦學著一般的看法認為；屈原的作品有《離騷》、《
天問》、《九歌11篇》、《九章9篇》、《招魂》，凡23篇。此外，
《卜居》、《漁父》等篇是否為屈原所作，學術界尚有爭議。其中，
《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主
義的感性抒情詩。《天問》是古今罕見的奇特詩篇，它以問語一連向
蒼天提出了172個問題，涉及了天文、地理、文學、哲學等許多領域，
表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。《九歌 》
是在民間祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌，詩中創造了大量神
的形象，大多是人神戀歌。至於有關《遠遊》、《九辯》應否列為屈
原的作品，蘇雪林氏在屈原作品的否定論一文中已辯明，把《遠遊》
的著作權還給了屈原；曹子建則認為《九辯》為屈原作品，《九辯》
、《九歌》兩見於《離騷》、《天問》，況《九辯》辭意不類悲他人
者。《九辯》雖有道家思想，為屈賦其他作品中所無；老子既是楚人
，屈原亦同屬楚人，又曾出使齊國，對於孔子及老子的學術思想，怎
麼可能會不加以研究，何況，屈原遭遇放逐的歲月，長達二十年，心
靈所遭逢的苦悶與煩惱，在春秋戰國時代，老子的學術思想，正是屈
原遭逢逆境時期，一劑療傷止痛的心靈良藥；屈原自幼年起，對於楚
國各地的民間歌謠，一直相當重視，而且也喜愛唱誦，故能打破＜詩
經＞原有格調，將楚國民間歌謠，互相加以巧妙結合，另創屈賦的特
殊格調，唱誦起來，更具感情及富有變化；屈原的作品為離騷、九歌
、天問、招魂、九章、遠遊、九辯等。
屈原的作品，當然不止現有的二十五篇，大部分已遭秦始皇焚毀的命
運，直到漢賈誼流放長沙及司馬遷著作史記，屈原的作品經百餘年的
沉寂，重現人間，始還給屈原應有的歷史地位。歷經二千餘年，屈原
的作品依然存在許多不解之謎，自少數學者提出否定歷史上有屈原這
個人的論調後，屈賦學者更熱衷屈賦的研究，如果長江三峽巴東文化
及長沙考古研究有進一步的發展，屈原作品的不解之謎，當可撥雲見
日。屈原不僅屬於秭歸、屬於中國，也屬於世界，他的作品早已翻譯
成英、法、俄、日、印等幾十個國家的文學出版傳播。1953年，世界
和平理事會將屈原和法國作家拉伯雷、古巴詩人馬蒂及波蘭天文學家
哥白尼列為四大文化名人，從而受到全世界人民的永久紀念和深深的
景仰。千百年來屈原一直是活在人民的心中，一部屈賦，又何嘗不是
政治現實的寫照，漢代的賈誼、司馬遷，東晉的陶淵明，唐代的李白
、杜甫，宋代的蘇軾等大作家，都繼承和發揚了屈原精神。
屈賦的研究，對於一般人而言，九章各篇已足夠，其中以悲回風、惜
往日、懷沙筆法及意境最精髓，〈離騷〉為屈原的代表作品，未曾讀
過＜離騷＞就像未曾讀過屈賦。不論漢賦唐詩宋詞元曲，均從屈賦演
變而來；甚至現代文學作家，對於屈賦裡屈原的作品，也要去研究，
它能夠開啟作家的思想及文路，從而脫胎換骨，開拓現代文學作家本
身的創作潛力，找到一條屬於自己的文學園地。
我們來到世上，每一個人都在寫歷史寫小說；祇是一般人的觀念裡，
總認為歷史課本上所記載的資料，纔是歷史，編成故事形態的資料，
纔是小說；但是，歷史課本的資料是依據各時代的官方資料，可靠性
如何難免存疑，編成故事形態的小說，又往往成為作者寄情的虛幻境
界，對於人類現實生活的改善，亦幫助有限；以中國春秋戰國時代楚
、齊、秦的官方史料，有關屈原在內政與外交上的改革貢獻，幾乎沒
有任何記載，屈原的作品亦僅是民間流傳的歌謠，一直到楚人劉邦建
立了漢朝，屈原的歷史地位與屈賦的文學價值，纔從民間流傳的歌謠
與口語相傳的野史，由朝廷重新重視，還給屈原應有的歷史地位與屈
賦的文學價值；而且從屈原現存衣冠塚的數量，一方面可以瞭解到楚
國人民對於屈原的懷念與愛戴，一方面可以瞭解到秦國對於屈原恨之
入骨之程度；楚文化傳統的特色，就是重視民間歌謠，歌謠的主要來
源，還是由當時的讀書人，將史實編成詩詞，便於唱誦與流傳；如果
現代的文學發展，不能夠滿足大多數人民心靈的需要，去開拓現代文
學的新領域，許多的文學作品將在歷史的洪流中，被淘汰出局。
～2009.11.10. 汨羅老人屈原寫於台灣台北
