我們來到世上，每一個人都在寫歷史寫小說；祇是一般人的觀念
裡，總認為歷史課本上所記載的資料，纔是歷史，編成故事形態
的資料，纔是小說；但是，歷史課本的資料是依據各時代的官方
資料，可靠性如何難免存疑，編成故事形態的小說，又往往成為
作者寄情的虛幻境界，對於人類現實生活的改善，亦幫助有限；
以中國春秋戰國時代楚齊秦的官方史料，有關屈原在內政與外交
上的改革貢獻，幾乎沒有任何記載，屈原的作品亦僅是民間流傳
的歌謠，一直到楚人劉邦建立了漢朝，屈原的歷史地位與屈賦的
文學價值，纔從民間流傳的歌謠與口語相傳的野史，由朝廷重新
重視，還給屈原應有的歷史地位與屈賦的文學價值；而且從屈原
現存衣冠塚的數量，一方面可以瞭解到楚國人民對於屈原的懷念
與愛戴，一方面可以瞭解到秦國對於屈原恨之入骨之程度；楚文
化傳統的特色，就是重視民間歌謠，歌謠的主要來源，還是由當
時的讀書人，將史實編成詩詞，便於唱誦與流傳；如果現代的文
學發展，不能夠滿足大多數人民心靈的需要，去開拓現代文學的
新領域，許多的文學作品將在歷史的洪流中，被淘汰出局。
6 華夏文化
陶瓷藝術向為東方文化的特色，東方文學向為世界文學的主流，
歡迎您扛起再造東方文學新生命的責任，使２１世紀的東方文學
，再度成為新世紀世界文學的新主流；黃河流域雖為華夏文化的
發源地，由於＜楚辭＞新文學的興起，為華夏文化注入另一股新
生命，二千餘年來，黃河流域與長江流域的文化在歷代先聖先賢
的不斷努力經營下，一再開創各種文體的新文學，使華夏文化成
為世界文化的重要指標；近代西歐科技文明的興起，固然給人類
生活帶來許多的舒適與便利，由於過份依賴科技文明的結果，造
成道德淪喪心靈解體，整個人類世界陷入空前危機，遺留下許多
無法挽救的後遺症；在２１世紀的到來，正值華夏文化再度興起
的時機，世界四大文明古國，僅存華夏文化一枝獨秀，祝禱彼此
共同竭誠盡力，為華夏文化注入另一股新生命。
由於中國．日本．朝鮮．越南．馬來西亞等國的人民，同樣沿襲
楚國人民熱愛屈原的風俗，依然保留＜端午節＞的習俗，今生屈
原轉世的蓮暘居士已皈依佛門成為三寶俗家弟子，在辦理＜端午
節＞民俗節慶活動，特籲請不再殺害生靈遙祭屈原，以符三閭大
夫仁民愛物，護佑生靈的本懷。
7 屈原年表
上午，前往醫院診治腦震盪，歸途，順便到書店逛了一下，看了
一部有關屈賦的譯著，除收錄屈賦二十二篇外，並編製屈原年表
及其相關著作之大約時期，互相加以比對；第六感的認知，這位
屈賦學者編製之屈原年表，非常用心，可靠性相當高；至於譯者
的見解，認為＜九辯＞應屬於屈原的門生宋玉，模仿＜離騷＞的
作品，其理由為＜九辯＞具有道家思想，為屈賦其他作品中所無
，故將其排除，歸入屈原的門生宋玉的作品中，這個觀點似有商
榷餘地；其一，就中國春秋戰國時代的封建制度，師生關係彼此
間行事的分際，是非常嚴格，宋玉的遭遇，縱使與屈原相同，亦
不敢模仿老師＜離騷＞的作品，而且，這種行事作風亦無法同為
屈原的門生所認同，如果，宋玉的人格有問題，宋玉的其他作品
自然就無法流傳於後世；其二，老子既是楚人，屈原亦同屬楚人
，又曾出使齊國，對於孔子及老子的學術思想，怎麼可能會不加
以研究，何況，屈原遭遇放逐的歲月，長達二十年，心靈所遭逢
的苦悶與煩惱，在春秋戰國時代，老子的學術思想，正是屈原遭
逢逆境時期，一劑療傷止痛的心靈良藥；其三，屈原自幼年起，
對於楚國各地的民間歌謠，一直相當重視，而且也喜愛唱誦，故
能打破＜詩經＞原有格調，將楚國民間歌謠，互相加以巧妙結合
，另創屈賦的特殊格調，唱誦起來，更具感情及富有變化；第六
感所產生的三項見解，雖說沒有依據，或許可供屈賦學者另一類
的思考。
8 楚辭讀本
從千禧年十二月十八日下午，遭莽漢從後駕車追撞，造成腦震盪
以來，一直在生死邊緣掙扎，二００一年一月三十日的夜晚面見
師父，將屈原前世今生的千古謎題揭開，指示以＜屈原＞的本來
面貌，留下所有的作品；二００一年二月十一日下午到書店購買
＜楚辭＞＜屈賦＞各一部，對於屈原的作品，在今生做了我第一
次的接觸與瞭解，當晚就＜離騷＞第一段詩文看完一遍，從自性
裡流出的靈感，以白話文逕行翻譯，目前已完成＜離騷＞第五段
白話譯文，在奇摩站筆記＜屈原情懷＞筆記本發表，供養喜歡＜
屈賦＞的朋友留作紀念，此後，因腦震盪嚴重劇痛，在二月二十
四日第五段白話譯文完成後，已無心力翻譯＜離騷＞；今晚，無
意間，重新拾起＜楚辭讀本＞，隨意翻閱一遍，第六感的認知，
覺得二００一年二月十八日在＜屈原的前世＞一文所稱＜寫下了
許多的愛國詩篇，諸如離騷．九歌．天問．招魂．九章．漁父．
卜居等屈賦二十五篇＞似乎有所修正之必要；千百年來，無數的
屈賦學者，對於屈原作品的認定，各有依據及見解，爭論不少；
＜楚辭讀本＞的作品，既是今生我第一次的接觸與瞭解，隨意翻
閱一遍後，第六感的認知＜漁父．卜居＞應不屬於屈原的作品，
＜遠遊．九辯＞應歸屬於屈原的作品，雖然，第六感的認知，可
能不為屈賦學者所認同；至於＜離騷＞是何時的作品，第六感的
認知，是＜懷沙＞之前，屈原晚年的作品，屬於自傳體抒情詩，
而且是在心境極為平和下所完成的心靈作品。
9 觀世音菩薩
農曆二月十九日為觀世音菩薩佛誕；在未修行佛法之前，每次看
到觀世音菩薩慈祥的法相，內心深處，總是很自然地升起一股說
不出的歡喜心；記得，大約在十五年前，某一天的休假日，陪伴
內人到市場買菜，回程的路上，無意間，在路邊賣古董的地攤，
看到一尊長滿銅綠的觀音菩薩法相，內心油然生起一種不忍的情
緒，當下駐足在地攤前，決定買下來，回家用銅油將佛像擦出亮
光，雖然，內人一再勸阻，我這既非基督徒，又非佛教徒的＜睡
教信徒＞買回家擺在那裡，我還是將佛像請回家，到五金行買罐
銅油，想盡各種辦法將佛像擦出亮光，擺在櫥櫃裡當裝飾品，佛
像祇要長出銅綠，有時間就將佛像擦出亮光，永遠保持不變的歡
喜心，這尊佛像，是今生與觀世音菩薩結下的第一次善緣，後來
，將這尊佛像送給外甥紀念保平安，竟然，冥冥之中讓外甥逃脫
一場車禍的劫數，足證觀世音菩薩的大慈大悲，是願力無盡，千
處祈求千處相應的大菩薩；另次與觀世音菩薩結下的善緣，是小
兒子出生當天，在醫院產房外，無意間，看到一本結緣的觀音靈
感錄，書上記載著一些念誦觀世音聖號的靈驗事跡，當孕婦面對
難產時，孕婦本人或其親屬，至誠念誦觀世音菩薩聖號，孕婦及
嬰兒必蒙觀世音菩薩慈悲護佑，母子平安，當下在醫院產房外，
依照書上記載的辦法，獨自默念著觀世音菩薩聖號，起初，在默
念觀世音聖號時，總是想到自己是個大男人，默念菩薩聖號，還
是存在很害羞的心情，依然擔心不相識的人給予嘲笑，不過奇怪
的是默念菩薩聖號十餘分鐘後，內心產生一種今生從未享受到的
寧靜，就這樣傻傻地默念菩薩聖號二個鐘頭，等到護士小姐將嬰
兒推出產房外，告訴我是個男孩，讓我看了一眼，就將孩子推回
嬰兒房，我還是繼續默念菩薩聖號，內心似乎充滿著一片法喜的
愉悅，又過了二個鐘頭，這回護士小姐出來，通知醫生要我進入
產房，等與醫生及內人見了面，纔知悉內人產後子宮收縮困難，
醫生要求我依照他的指導辦法，協助內人子宮順利收縮，一個鐘
頭後，內人總算推到產婦房休養，並告知這回生產一些危險情形
，感謝大慈大悲觀世音菩薩，冥冥之中護佑母子平安，這是我親
身體驗到的觀音靈感事跡；謹以虔誠的心願，將這篇感應事跡，
供養十方諸佛菩薩，願見聞這篇感應事跡的無盡眾生，得蒙大慈
大悲觀世音菩薩的護佑，早日脫離六道輪迴的苦海。
10 魂歸何處
自從八十五年退職以來，所領到微少的退職金，幾乎大部分用在
治療因公感染丹毒的龐大醫藥費上，孩子念書的學雜費及生活費
，除了靠自己工讀想辦法解決外，特別感謝我的一些同學，以匿
名的方式，不定時的匯款幫助孩子所需費用，這些大悲心的菩薩
們，珍貴的情誼，足證人間處處有溫情；自從遭車禍＜腦震盪＞
以來，這些老友以電子郵件來函慰問＜早日康復，老朋友越來越
少了＞人生原本是無常，任何人難以預知那一天會離開人間，但
是，縱使剩下一口氣，仍然有機會為人類社會付出真誠的服務，
不要等到離開人間時，負債大於資產，臨終之時，再來懊悔，為
時已晚；人的一生，所造下種種的善惡業，臨終之時，會在自己
的靈識裡播放一遍，就如同儲存在電腦的資料一樣，記載自己某
年某月某日某時所有的資訊，每一筆資料是精確無比，時間一到
，不用別人告訴你，自然清楚自己魂歸何處。
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